Ai đã viết Kinh Thánh? Hé lộ khó tin về thân phận của tác giả khiến nhiều người ngỡ ngàng

Theo Philip C. Almond, Giáo sư danh dự về Lịch sử Tư tưởng Tôn giáo, Đại học Queensland chia sẻ trên trang IFL Science.

Kinh thánh kể một câu chuyện tổng thể về lịch sử thế giới: Sự sáng tạo, sự sa ngã, sự cứu chuộc và Sự phán xét cuối cùng của Chúa đối với kẻ sống và kẻ chết.

Cựu Ước (có niên đại 300 BCE) bắt đầu với việc tạo ra thế giới và Adam và Eva, sự bất tuân của họ đối với Thiên Chúa và việc họ bị trục xuất khỏi vườn Địa Đàng.

Tân Ước kể lại việc cứu chuộc nhân loại do cuộc đời, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu mang lại. Nó kết thúc trong sách Khải Huyền, với sự kết thúc của lịch sử và sự phán xét cuối cùng của Thiên Chúa.

Trong 400 năm đầu tiên của Cơ đốc giáo, nhà thờ đã dành thời gian để quyết định Tân Ước. Cuối cùng, vào năm 367 CN, chính quyền đã xác nhận 27 cuốn sách tạo nên nó.

Nhưng ai đã viết Kinh thánh? Có bốn lý thuyết khác nhau.

1. Chúa viết Kinh thánh

Tất cả các Cơ đốc nhân đều đồng ý rằng Kinh thánh có thẩm quyền. Nhiều người coi đó là lời được Thiên Chúa mặc khải. Nhưng có những bất đồng đáng kể về ý nghĩa của điều này.

Ở mức độ cao nhất, điều này được hiểu là bản thân các từ được thần thánh truyền cảm hứng - Chúa đã viết Kinh thánh cho những người viết ra nó, những người chỉ đơn thuần là những nhạc sĩ của Chúa chơi một bản nhạc thần thánh.

Ngay từ thế kỷ thứ hai, triết gia Thiên chúa giáo Justin Martyr đã coi điều đó chỉ cần thiết đối với những người thánh thiện: “Để phục tùng những người đã được thanh tẩy của họ dưới sự hướng dẫn của Chúa Thánh Thần, để miếng gảy thiêng liêng này từ Thiên đường, bằng cách sử dụng họ như một cây đàn hạc hoặc đàn lia, có thể tiết lộ cho chúng ta những sự thật thiêng liêng và thiên thượng".

Nói cách khác, Đức Chúa Trời đã đọc chính tả những lời đó cho các thư ký trong Kinh thánh, những người này đã viết ra mọi thứ một cách chính xác.

Quan điểm này tiếp tục với nhà thờ Công giáo thời trung cổ. Nhà thần học Công giáo Thomas Aquinas đã nói một cách đơn giản vào thế kỷ 13: “Tác giả của Thánh Kinh là Thiên Chúa”. Ông khẳng định điều này bằng cách nói rằng mỗi từ trong Holy Writ có thể có nhiều nghĩa, nói cách khác thì nó có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau.

Phong trào cải cách tôn giáo được gọi là đạo Tin Lành quét qua châu Âu vào những năm 1500. Một nhóm nhà thờ mới được thành lập cùng với các truyền thống Công giáo và Chính thống giáo Đông phương hiện có của Cơ đốc giáo.

Những người theo đạo Tin lành nhấn mạnh đến thẩm quyền của “chỉ kinh thánh” (sola scriptura) nghĩa là văn bản Kinh thánh là thẩm quyền tối cao đối với nhà thờ. Điều này nhấn mạnh nhiều hơn đến kinh thánh và ý tưởng về “sự sai khiến của thần thánh” nhận được nhiều sự ủng hộ hơn.

Nói chung, trong 1.700 năm đầu tiên của lịch sử Cơ đốc giáo, điều này đã được giả định nếu không muốn nói là biện hộ. Nhưng từ thế kỷ 18 trở đi, cả lịch sử lẫn khoa học đều bắt đầu nghi ngờ về lẽ thật của Kinh Thánh. Và những gì từng được coi là sự thật giờ đây được coi là huyền thoại và truyền thuyết…

2. Chúa truyền cảm hứng cho các nhà văn: Bảo thủ

Một sự thay thế cho lý thuyết thần thánh là sự linh hứng thần thánh của các nhà văn. Ở đây, cả Thiên Chúa và con người đều cộng tác trong việc viết Kinh thánh. Vì vậy, không phải lời nói mà là các tác giả đã được Chúa truyền cảm hứng.

Có hai phiên bản của lý thuyết này có từ thời Cải cách. Phiên bản bảo thủ, được đạo Tin lành ưa chuộng là: Mặc dù Kinh thánh được viết bởi con người nhưng Chúa là thế lực thống trị trong mối quan hệ đối tác.

Những người theo đạo Tin Lành tin rằng quyền tối thượng của Thiên Chúa đã lấn át quyền tự do của con người. Nhưng ngay cả những nhà Cải cách như Martin Luther và John Calvin, cũng thừa nhận rằng sự biến đổi trong các câu chuyện trong Kinh thánh có thể được cho là do con người tác động.

Người Công giáo có xu hướng công nhận quyền tự do của con người cao hơn quyền tối thượng của Thiên Chúa. Một số tán thành ý tưởng rằng quyền tác giả của con người đang diễn ra và Chúa chỉ can thiệp để ngăn ngừa sai lầm.

Vào năm 1625, Jacques Bonfrère đã nói rằng Chúa Thánh Thần hành động: “Không phải bằng cách ra lệnh hay truyền cảm hứng, mà như một người để mắt đến người khác trong khi đang viết, để giữ cho người đó không phạm sai lầm”.

Vào đầu những năm 1620, Tổng Giám mục của Split, Marcantonio de Dominis, đã đi xa hơn một chút. Ông phân biệt giữa những phần Kinh thánh được Đức Chúa Trời tiết lộ cho người viết và những phần không được tiết lộ. Ông tin rằng trong trường hợp sau, sai sót có thể xảy ra.

Quan điểm của ông được ủng hộ khoảng 200 năm sau bởi John Henry Newman, người lãnh đạo phong trào Oxford trong Giáo hội Anh và sau đó trở thành hồng y trong Giáo hội Công giáo La Mã.

Newman cho rằng những cuốn sách được thần thánh soi dẫn đã xen kẽ với những phần bổ sung của con người. Nói cách khác, Kinh thánh được lấy cảm hứng từ các vấn đề đức tin và đạo đức nhưng không phải trong các vấn đề khoa học và lịch sử. Đôi khi, thật khó để phân biệt quan điểm bảo thủ này với “sự sai khiến của thần thánh”.

3. Chúa truyền cảm hứng cho các nhà văn: Tự do

Trong thế kỷ 19, trong cả giới Tin lành và Công giáo, lý thuyết bảo thủ đã bị quan điểm tự do hơn vượt qua. Những người viết Kinh thánh được Đức Chúa Trời soi dẫn, nhưng họ là “những đứa con của thời đại họ”, những tác phẩm được quyết định bởi bối cảnh văn hóa nơi họ viết.

Quan điểm này, trong khi thừa nhận địa vị đặc biệt của Kinh thánh đối với Cơ đốc nhân, đã cho phép có sai sót. Vào năm 1860, nhà thần học Anh giáo Benjamin Jowett đã tuyên bố: “Bất kỳ học thuyết đích thực nào về sự linh hứng đều phải phù hợp với tất cả các sự kiện đã được xác định rõ ràng về lịch sử hoặc khoa học”.

Đối với Jowett, việc giữ vững lẽ thật của Kinh thánh để chống lại những khám phá của khoa học hoặc lịch sử là làm tổn hại đến tôn giáo. Đôi khi, thật khó để phân biệt sự khác biệt giữa quan điểm tự do về cảm hứng và việc “cảm hứng” không có ý nghĩa gì cả.

Năm 1868, một giáo hội Công giáo bảo thủ đã phản đối quan điểm tự do hơn, tuyên bố Chúa là tác giả trực tiếp của Kinh thánh. Công đồng của Giáo hội được gọi là Vatican 1 đã tuyên bố cả Cựu Ước và Tân Ước đều là: “Được viết dưới sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần, có Thiên Chúa là tác giả”.

4. Người ta viết nó mà không có sự giúp đỡ thần thánh nào

Trong giới Cơ đốc giáo tự do nhất vào cuối thế kỷ 19, khái niệm Kinh thánh “được thần linh soi dẫn” đã mất hết ý nghĩa.

Những người theo đạo Cơ đốc theo chủ nghĩa tự do có thể cùng với các đồng nghiệp thế tục của mình bỏ qua các câu hỏi về tính chính xác hoặc không thể sai lầm về mặt lịch sử hoặc khoa học của Kinh thánh. Ý tưởng coi Kinh thánh là sản phẩm của con người giờ đây đã được chấp nhận. Và câu hỏi ai đã viết nó giờ đây có thể so sánh với câu hỏi về quyền tác giả của bất kỳ văn bản cổ nào khác.

Câu trả lời đơn giản cho “Ai đã viết Kinh thánh?” trở thành: Các tác giả có tên trong Kinh thánh. Nhưng ý tưởng về quyền tác giả của Kinh Thánh rất phức tạp và có nhiều vấn đề. Điều này một phần là do khó xác định được tác giả cụ thể.

Nội dung của 39 cuốn sách trong Cựu Ước cũng giống như 24 cuốn sách trong Kinh thánh tiếng Do Thái của người Do Thái. Trong các nghiên cứu về Cựu Ước hiện đại, người ta thường chấp nhận rằng các cuốn sách không phải do một tác giả duy nhất tạo ra mà là kết quả của lịch sử lâu dài và thay đổi trong quá trình truyền tải các câu chuyện.

Do đó, câu hỏi về quyền tác giả không phải là về một cá nhân nhà văn mà là về nhiều tác giả, biên tập viên, người ghi chép và người biên tập cùng với nhiều phiên bản khác nhau của văn bản.

Điều này cũng tương tự với Tân Ước. Trong khi 13 lá thư được cho là của Thánh Phaolô, có những nghi ngờ về quyền tác giả của 7 lá thư trong số đó (Ê-phê-sô, Cô-lô-se, 2 Tê-sa-lô-ni-ca, 1 Ti-mô-thê, 2 Ti-mô-thê, Tít và Hê-bơ-rơ). Ngoài ra còn có tranh chấp về quyền tác giả truyền thống của một số Bức thư còn lại. Sách Khải Huyền theo truyền thống được cho là của môn đệ Chúa Giêsu là John, hiện người ta thường đồng ý rằng ông không phải là tác giả của nó.

Theo truyền thống, tác giả của bốn sách Phúc âm được cho là các sứ đồ Ma-thi-ơ và Giăng, Mác (bạn đồng hành của Phi-e-rơ, môn đồ của Chúa Giê-su) và Lu-ca (bạn đồng hành của Phao-lô, người đã truyền bá đạo Cơ đốc đến thế giới Hy Lạp-La Mã vào thế kỷ thứ nhất). Nhưng các sách Phúc âm được viết ẩn danh không được gán cho những nhân vật này cho đến thế kỷ thứ hai và thứ ba.

Ngày tháng của các Phúc âm cũng cho thấy chúng không được viết bởi những người chứng kiến ​​cuộc đời của Chúa Giêsu. Phúc âm sớm nhất, Mác (65-70 CN) được viết khoảng 30 năm sau cái chết của Chúa Giê-su (từ 29-34 CN). Tin Mừng cuối cùng, Gioan (90-100 CN) được viết khoảng 60-90 năm sau cái chết của Chúa Giêsu.

Rõ ràng là tác giả Phúc âm Mác đã dựa trên những truyền thống lưu hành trong hội thánh đầu tiên về cuộc đời và sự giảng dạy của Chúa Giê-su rồi tập hợp chúng lại dưới dạng tiểu sử cổ xưa.

Ngược lại, Phúc âm Mác lại là nguồn tài liệu chính cho các tác giả Ma-thi-ơ và Lu-ca. Mỗi tác giả này đều có quyền truy cập vào một nguồn chung (được gọi là “Q”) về những câu nói của Chúa Giê-su, cùng với tài liệu riêng của mỗi người trong số họ, nói tóm lại, có rất nhiều tác giả (không rõ) của Phúc âm.

Điều thú vị là, một nhóm văn bản khác được gọi là Ngụy thư, được viết trong khoảng thời gian giữa Cựu Ước và Tân Ước (400 BCE đến thế kỷ thứ nhất CN). Giáo hội Công giáo và các truyền thống Kitô giáo Chính thống Đông phương coi chúng là một phần của Kinh thánh, nhưng các nhà thờ Tin lành không coi chúng là có thẩm quyền.

Thần thánh hay con người: Tại sao nó lại quan trọng?

Câu hỏi ai là người viết Kinh thánh rất quan trọng vì một phần tư dân số theo đạo Thiên chúa trên thế giới tin rằng Kinh thánh không chỉ là sản phẩm của con người.

Được thần linh soi dẫn, nó có một ý nghĩa siêu việt. Như vậy, nó cung cấp cho những người theo đạo Cơ đốc một sự hiểu biết sâu sắc về thế giới như thế nào, lịch sử có ý nghĩa gì và cuộc sống con người nên được sống như thế nào.

Nó quan trọng vì thế giới quan trong Kinh thánh là nguyên nhân ẩn giấu (và thường không quá ẩn giấu) của các hoạt động kinh tế, xã hội và cá nhân. Nó vẫn luôn là nguồn gốc chính của cả hòa bình và xung đột.

Điều này cũng quan trọng vì Kinh Thánh vẫn là bộ sưu tập sách quan trọng nhất trong nền văn minh phương Tây. Bất kể niềm tin tôn giáo của chúng ta là gì, nó đã hình thành, cung cấp thông tin và định hình tất cả chúng ta dù có ý thức hay vô thức, tốt hay xấu.

Theo IFL Science.